Дзю-дзюцу в переводе с японского языка дословно означает «мягкое искусство» и представляет собой систему подготовки воина разработка которой началась в Японии в эпоху феодализма и продолжается до сих пор. Эта система создавалась многими поколениями мастеров для ближнего боя и пройдя через века она теперь считается системой не имеющей себе равных. О создании дзю-дзюцу и о мастерах этого боевого искусства существуют множество легенд и сказаний. Первым упоминанием о дзю-дзюцу многие авторы и историки считают описанную в начале 8-го века в
«Книге старинных вещей» битву между двумя, славящимися огромной силой божествами Синто Такэ-ми-наката-но-ками и Такэ-ми-кадзути-но-ками. Такэ-ми-кадзути, использовав тайные методы энергетического воздействия, одержал убедительную победу, сломав запястье своего противника и обратив его в бегство.
Одна из версий о происхождении дзю-дзюцу говорит о мастерах китайского боевого искусства Цинна, которые приехав в Японию с целью проповедования буддизма или конфуцианства, поселились в монастырях и в миру и обучали своему искусству нескольких близких учеников. Следует заметить, что 72 класических приема Цинна очень напоминают техники японского дзю-дзюцу дошедшие до нас из глубины веков. Они включают в себя способы выполнения бросков, заломов и удушений, различные вариации которых существуют во многих школах традиционного самурайского дзю-дзюцу. Некоторые источники утверждают, что, соединившись с техникой, существовавшей в Японии с давних времен - Сумо (36 базовых техник которой практикуются до сих пор), китайские приемы Цинна послужили базой для создания некоторых школ дзю-дзюцу.
Наиболее известная версия происхождения дзю-дзюцу говорит о японском враче Акаяма Широбеи, изучавшем в Китае медицину и боевое искусство, который, вернувшись на родину и размышляя зимой в своем саду, увидел, как тонкая ветка, прогнувшись под тяжестью снега, сбрасывает его с себя, тогда, как более толстые ветви ломаются под его весом. «Поддаться, чтобы победить!» - воскликнул врач, приняв этот принцип за основу своей школы Йошин рю. Уединившись на несколько лет, он разработал комплекс приемов, получивший в последствии название Ероикумиучи, буквально «боевые защищающие латы». Название это менялось много раз на протяжении веков и было известно как Явара, Коси но мавари, Когусоку и другие. Через несколько сотен лет различные японские школы рукопашного боя, использующие принцип мягкости в своих приемах стали называться дзю-дзюцу. Многие прикладные техники этого самурайского боевого искусства отошли в прошлое, т.к. их применение определялось тяжелым боевым доспехом самурая, однако дзю-дзюцу продолжало развиваться и идти в ногу со временем.
Исторические хроники описывают множество случаев демонстрирующих действенность приемов дзю-дзюцу выполняемых мастерами. Известно, что практически все школы боевого искусства специализирующиеся на обучении воинов фехтованию на мечах и приемам боя с другими видами холодного оружия имели в своем арсенале технические действия, относящиеся к безоружному бою. Таких школ было великое множество т.к. в подготовке самурая искусству владения мечом уделяли первостепенное внимание. Кроме того, почти все школы такого рода предлагали целый арсенал технических действий с другими видами оружия включая и «нестандартные» формы. При использовании оружия гибкость, ловкость и сила имели огромное значение. Поэтому умение использовать эти качества рассматривалось как отдельное искусство. В последствии обучение владению своим телом привело к популяризации
дзю-дзюцу как отдельного боевого искусства, которое в свою очередь стало включать в себя техники боя с оружием.
Одним из наиболее ярких случаев применения приемов дзю-дзюцу описанных в исторических хрониках средневековья стал пример использования против выдающегося политика и военоначальника Токугава Иэясу техники «меч не меча» известнейшим мастером фехтования, основателем школы Ягю Синкагэ - Ягю Мунэеси. На одной из демонстраций, находящийся уже в пожилом возрасте великий мастер голыми руками обезоружил несколько лучших воинов Иэясу атакующих его мечами в полную силу. В конце выступления сразиться с мастером решил сам сегун: «Иэясу поднял меч высоко над головой и с силой ударил, намереваясь рассечь голову Мунэеси. Но в последний момент Мунэеси вывернулся и отвел удар, захватив рукоять меча. В следующее же мгновение меч полетел по воздуху. Держа Иэясу левой рукой (любой другой, менее знатный человек был бы брошен наземь), Мунэеси слегка ударил его кулаком правой руки в грудь. Иэясу пошатнулся. Нахмурившись, он произнес: «Я восхищен! Вы победили». (Сугавара).
Не менее ярким видится и развитие этого вида искусства продемонстрированное следующим носителем традиции той же школы мастером Ягю Мунэнори некоторое время спустя, против сегуна Токугава Иэмицу, который пожелал проверить умение своего учителя фехтования: «Войдя на аудиенцию к сегуну, Мунэнори сел и положил ладони на татами, как делали все вассалы, выказывая тем самым свое почтение господину. Внезапно Иэмицу схватил копье и попытался ударить ничего не подозревающего Мунэнори - и с удивлением обнаружил себя распростертым на полу! Мунэнори почувствовал намерение сегуна еще до того, как тот сделал первое движение, и сбил его с ног, когда он собирался нанести удар». (Сугавара).
Традиционные школы дзю-дзюцу активно использовали броски, болевые и удушающие приемы и ударную технику. Удары наносились в биологически активные точки, нервные окончания и суставы концами или фалангами пальцев, разными частями ладони, локтем, коленом и ступней. Известным случаем применения ударной техники в классическом дзю-дзюцу является описанный в исторических хрониках поединок основателя школы Тэнсин синье рю дзю-дзюцу мастера Исо Матаэмона одновременно почти с сотней противников, который произошел в провинции Оми в первой половине 19 века. Исо Матаэмон с помощью единственного ученика уложил более 40 человек голыми руками и разогнал остальных. Считается, что в этом поединке мастер пережил мистическое озарение и осознал принципы эффективного использования атэми - ударной техники поражения уязвимых точек. Этот раздел стал визитной карточкой созданной им школы, которая включала также приемы школ Ешин-рю и Син-но синдо рю. Интересно, что для соревновательной практики, в школе был разработан специальный раздел, включающий менее опасные броски. Реальная программа обучения включает в себя также болевые и удушающие приемы, воздействия на точки нажатием или ударом и способы реанимации с применением лекарственных трав для лечения последствий воздействия на болевые точки и других травм.
Некоторые школы дзю-дзюцу со временем были трансформированы, и военно-прикладной аспект был убран на второй план. Так появилось известное всему миру дзюдо, основателем которого стал мастер Кано Дзигоро. Созданное им искусство является синтезомКито рю и Тэнсин синье рю дзю-дзюцу - традиционных школ боевой подготовки самураев, из которых убрали акцент на большинство опасных технических приемов, сохранив их, однако в виде ката. Косики но ката в дзюдо - является одной из базовых форм школы Кито рю, сохраненной в аттестационной программе дзюдо, как наиболее древний первоисточник. Классическое дзюдо включает в себя 8 базовых ката, среди которых есть и современная форма самообороны от безоружного и вооруженного противника - Кодокан гошин дзюцу но ката и древняя форма самозащиты, собранная из приемов, известных с 15 века - Кимэ но ката. В эти формы включены приемы искусства нанесения ударов, применение которых запрещено в соревновательном дзюдо и множество других опасных технических действий.
Другим, завоевавшим огромное количество поклонников искусством сталоайкидо родившееся из традиционного боевого метода самураев клана Такеда. Основатель айкидо, О-сэнсэй Уесиба Морихеи известен, как мастер нескольких стилей традиционного дзю-дзюцу и школ поединка с холодным оружием.Современное айкидо представляет собой лишенную военно-прикладного акцента версию Дайто рю айки дзю-дзюцу, и основной задачей ставит развитие личности в духе гуманизма и гармонии.
В свою очередь, сформировавшееся в то же время и из тех же корней Хакко рю дзю-дзюцу является одной из эффективнейших школ реальной самообороны. Наряду с большим количеством боевой техники, направленной преимущественно на иммобилизацию противника болевым воздействием на суставы или на нервные центры, эта школа включает раздел шиацу, - точечного массажа применяемого в соответствии с током внутренней энергии по строго локализованным меридианам. Доскональное знание биологически активных точек и анатомии входящее в официальную аттестационную программу сделало эту школу боевого искусства одной из наиболее прогрессивных и популярных, как в Японии, так и в других странах.
В наше время, дзю-дзюцу развивается в трех основных направлениях: древней, неизменной форме, в виде трансформированных школ, сохранивших, тем не менее, классические методы и характеристики и в форме современных, сильно видоизмененных стилей.
Сейчас сложно определить, какая версия происхождения дзю-дзюцу является истинной. Нужно просто признать, что это боевое искусство, в десятках вариаций дошедшее до нас из глубокой древности и опробованное в тысячах сражений, продолжает жить и развиваться в соответствии с изменениями, происходящими вокруг, сохраняя при этом корни и опираясь на более чем тысячелетний опыт. Так как настоящие воины, которыми были самураи, нуждались в абсолютно эффективной и максимально практичной технике боя, дзю-дзюцувыкристаллизовалось в совершенное боевое искусство, приемы которого стоят сейчас на вооружении множества спецслужб в различных странах мира.
Практически все
современные школы боевого искусства, т.е. стили созданные после краха феодальной системы в Японии (революция Мэйдзи 1868 года) и стили созданные в других странах в 20 веке на основе классических японских воинских искусств объединены сейчас под общим названием Син Будо, т.е. новое Будо. Этот термин обобщает целый комплекс дисциплин, в который, как составные части входит Будо и Бу-Дзюцу. В основном, большинство современных стилей связаны с традиционными искусствами Японии. Основатели ряда современных направлений боевого искусства заимствовали для создания технической и теоретической базы своих школ элементы практики тех дисциплин, которые они изучали. Таким образом, множество элементов традиционных школ воинской подготовки приобрели в современных школах новые формы, придающие им характерные отличия и оригинальность. «Необходим баланс старого и нового в процессе всего обучения, но следует покончить со сползанием в сторону публичного зрелища, отказаться от спортивных или состязательных моментов», - считает ведущий мастер школы Тояма Рю и основатель собственной школы
Бу-Дзюцу Накамура Рю сэнсэй Накамура Тайсабуро.
Основной целью множества видов современных школ Бу-Дзюцу является практика специализированных приемоврукопашного боя. В основном, эти методы используются работниками правоохранительных органов и военных спецподразделений. Ряд других школ претендующих на название Бу-Дзюцу создано, как прикладной метод самозащиты и нападения и форма духовного развития для обычных людей. Современные Бу-Дзюцу сохранили духовный аспект сэйси-о теэцу - преодоление мыслей о жизни и смерти. Это характерно практически для всех школ классической направленности, созданных для прикладного применения в бою и руководствующихся принципом буай синкэн себу, т.е. смертельных поединков между воинами профессионалами, что предполагает ведение боя на поражение максимально эффективным способом.
Обучение техническим действиям современного Бу-Дзюцу основано на применении метода тренировки ката - т.е. комплексов формальных упражнений, т.к. приемы этих школ настолько эффективны, что использование их в спортивном поединке просто невозможно. В процессе обучения можно заметить широкое использование современных методик физической и психо-физической подготовки.
Технические действия современных школ Бу-Дзюцу предлагают широкий арсенал приемов для использования в различных ситуациях, включающий приемы обезоруживания и обязательные разделы работы с оружием. Изучаются также способы ведения поединка с большим количеством противников. В качестве оружия, чаще всего используются палки различной длины, нож и веревка, т.к. это предметы, наиболее часто попадающие в руки в обыденной жизни.
В отличие от сугубо утилитарных целей Бу-Дзюцу, Будо ставит перед собой задачу в первую очередь физического и духовного совершенствования для реализации адепта как личности и активного члена миролюбивого общества.
Эти школы предлагают ученикам занятия самообороной, атлетической подготовкой и спортом. Современное Будо отрицает классические смертельные боевые искусства и предлагает взамен широко развитые спортивные дисциплины. Введенная в Будо концепция шиай - соревнования, заменила традиционную идеюсинкэн себу - поединка до смерти, и, превратив врага в соперника, соответственно изменила главную идею боя. По мнению многих мастеров, в современных школах Будо практически исчез воинский бескомпромисный дух классических направлений боевого искусства. Соответственно, выполнение технических приемов в Будо зачастую превращяется в символическое, и поединок ведется в игровой манере или в духе спортивного соревнования, предполагающего строгие правила, которые значительно ограничивают возможности применения техники и сам технический арсенал.
Большинство современных Будо изучают методы поединка с одним невооруженным противником и практически не обучают способам применения оружия. Сама система подготовки не дает адепту знания многочисленных боевых средств и реалий настоящего рукопашного боя.
Следует понимать, что многие современные школы боевого искусствавключают в себя элементы из обеих вышеописанных систем, например, изучая и тренируя эффективную реальную технику поединка, но, позволяя адептам своего учения периодически участвовать в состязаниях, условия поединка в которых, безусловно, имеют ограничения, но максимально приближены к реальным. В этих школах, как и в классических воинских искусствах, акцентируют внимание на ката, выполняемых в паре с партнером, на работе с различными видами оружия и на способах обезоруживания. Также, большую роль играют методы оздоровления и духовного совершенствования.
Преподаватели многих школ считают, что оружие, которым является отточеннаятехника Бу-Дзюцу не должно попадать в руки морально неподготовленного человека, и выстраивают систему обучения так, чтобы постепенно привести адепта к возможностям применения реальной боевой техники (не форсируя событий), одновременно с развитием его духа. Для этого существуют определенные нравственные постулаты, собранные в правила додзе - додзе кун, знание и следование которым считается важной составляющей процесса обучения. Кроме того, зачастую можно видеть, как техническая система, представленная, как Будо, на каком-то этапе превращается в Бу-Дзюцу, включив в себя, на определенном уровне мастерства реальные высокоэффективные технические приемы и особые методы их тренировки и исключив спортивные аспекты допустимые на начальном уровне.
Множество современных дисциплин включают в программу подготовки своей школы различные методы ведения поединка голыми руками и разными видами оружия, не приветствуя жестко очерченной специализации. Некоторые школы, наоборот, практикуют только ограниченный арсенал технических действий, необходимый для выполнения узко очерченных задач. Школы, ориентированные на традиционные боевые искусства Японии относятся в основном к первой группе, мотивируя это тем, что большинство известных мастеров прошлого и настоящего, как правило, изучали несколько дисциплин, не специализируясь на какой-либо одной до тех пор, пока не достигали высокого уровня в нескольких школах. Считается, что большинство систем рукопашного боя делает акцент на каком-либо одном его аспекте, и только занятия всеми аспектами боевого искусства позволит стать истинным мастером.
Боевое искусство Хонтай Йошин Рю Такаги Рю было создано в 17-м веке, как техника и тактика ближнего боя для самураев. Основатель школы, Ориемон Шигетоши Такаги родился 2-го января 1635 года (по некоторым данным 1625 года). Он был вторым сыном одного из членов самурайского клана Осу-Шираиши. С детства он изучал искусство владения коротким мечом школы Муто Рю Кодачи и искусство боя копьем школы Киочи Рю Содзюцу под руководством мастера Муто Дануемон. Его отец Инатобу Сандзаемон, главный преподаватель искусства фехтования мечом в провинции Шираиши, однажды был убит в ночной схватке группой нападавших.
Использовав на практике слова отца о принципах гибкости "йо", и о том, что "йобоку" - гибкая ветвь ивы - может быть сильнее, чем крепкое и высокое дерево, которое уязвимо и легко ломается, отомстил убийцам своего отца, уничтожив их. Именно эта философия после победного сражения заставила уго назвать свою
школу Йошин Рю, а себе взять имя
Такаги Ориемон Шигетоши. Он использовал термин "йошин" в названии своего боевого искусства для реализации принципов, которые усвоил от отца, включив в созданную им систему навыки, которые получил от последующих занятий техникой боя копьем "яри" и алебардой "нагината" у мастера Ито Ки но Ками.
Также известно, что он интенсивно практиковался в рукопашном бою "тай-дзюцу" и в метании оружия "сюрикен-дзюцу". Основатель Школы Такаги ушел из жизни в возрасте 87 лет и был похоронен в провинции Мияги. Его преемник, Уманосуке Шигесада Такаги еще в юности, в 16-ти летнем возрасте потерпел поражение в поединке со знаменитым воином Такеноучи Кагасуке Хисакичи, который был 3-м Соке своей Школы. Будучи физически очень сильным и крупным молодым человеком, он выступил в поединке против низкорослого мастера Такеноучи перед лордом Мори Садахиза. Несмотря на существенную разницу в силе, Такаги был дважды поражен и взят на контроль. Это заставило юного Такаги серьезно взяться за изучение школы Такеноучи рю коши-но-мавари. Он достиг высшего мастерства в этом направлении, согласно истории Школы, получив полную передачу практик. Объединив полученные знания с методами своей семейной традиции, Уманосуке сформировал Такаги рю тай-дзюцу коши-но-мавари.
Однако полученный результат не удовлетворил его и он продолжал искать более совершенные методы, позволяющие побеждать в поединке без использования существенной физической силы. После уединенной стодневной практики в горах, Такаги получил мистическое переживание "тэншин-шо", в котором осозналпринцип мягкости "явара" и методы его использования в реальном бою. Уманосуке усовершенствовал свое искусство и назвал его Хонтай Йошин Рю Такаги Рю Дзю-Дзюцу. Он известен сейчас, как преподаватель, развивший один из наиболее ранних стилей рукопашного боя для самураев. В 1693 году, семья Кинеи официально признала его мастером и учителем боевого искусства высшего уровня.
Специализирующийся на методах обезоруживания и на технике боя с шестом Каназава Ичизу, имеющий уровень "окудэн" от мастера Какуно, также проводил обучение ортодоксальным, сугубо прикладным разделам техники Хонтай Йошин Рю Такаги рю, передав все свои знания сыну Каназава Акира и его другу и коллеге Ясумото Акиеши. Официально Минаки Соке передал Школу Иноуэ Тсуеши Мунетоши, как хорошему организатору и человеку, внесшему вклад в международное развитие в 1982 году, однако "менке кайдэн" - признание высшего уровня и право на независимость получили целый ряд его учеников: Харага Хироши, Каназава Акира, Сато Кумимаро и Ясумото Акиеши. 18-й носитель традиции
Хонтай Йошин Рю Соке Иноуэ Тсуеши Мунэтоши в свою очередь присвоил высший уровень своему сыну и наследнику Иноуэ Коичи, ставшему 19-м Соке в 2005 году, а также Мицуаши Йошихиро и Куришима Кукио.
Все эти мастера долгое время работали совместно, распространяя принципы и технику Хонтай Йошин Рю в Японии, США и Европе. Однако в середине 90-х годов ведущие инструкторы Школы Ясумото Акиеши и Каназава Акира со своими учениками ушли из хонбу. После этого, главным инструктором Хонтай Йошин Рю стал Иноуэ Коичи, сын Иноуэ Тсуеши, прошедший многолетнее обучение у своего отца и у Ясумото Акиеши, а также занимавшийся под руководством Минаки Сабуро в последние годы его жизни. В течение многих лет, во время ежегодных выступлений в Токийском Будокане, при жизни Минаки Соке и Цуцуи Соке, Ясумото Акиеши ассистировал им в демонстрации техники дзю-дзюцу. Затем, в более поздние годы, технику Школы в основном демонстрировал также Ясумото Акиеши. Ему ассистировал обычно Иноуэ Коичи, нынешний наследник школы. В серии показательных выступлений по боевым искусствам в Китае, организованных совместно японским и китайским правительствами, Школа Хонтай Йошин Рю была единственной Школой дзю-дзюцу, избранной Японской Федерацией Традиционных Боевых Искусств для демонстрации классического японского искусства рукопашного боя. Будучи ведущим мастером дзю-дзюцу, Ясумото сенсей демонстрировал этот раздел Школы, а его коллеги показывали искусство владения различными, входящими в программу Хонтай Йошин Рю видами оружия. Хонтай Йошин Рю была внесена в созданный список нескольких десятков школ традиционного японского боевого искусства, признанных японской федерацией кобудо. Несмотря на то, что в Японии официально существует около 400 стилей боевого искусства, только некоторые из них сохранили полную информацию о линии преемственности до нашего времени ипризнаны в качестве корю бу-дзюцу.
Основой техники Хонтай Йошин Рю являются ката, которые изучаются и отрабатываются в парах. Выполняя ката, ученик развивает чувство дистанции и правильное поведение в реальной боевой ситуации. Технические действия, входящие в ката, являются базовыми упражнениями, которые следует регулярно повторять. Основа этой школы дзю-дзюцу заключается в разрушении баланса противника и использовании его собственной энергии. На более высоком уровне, базовая техника несколько видоизменяется и варьируется. Техника Хонтай Йошин Рю состоит из атак в нервные узлы "атэми", болевых воздействий на суставы "гьяку", бросков "наге", удушающих приемов "шиме" и техники восстановления и реанимации "каппо". К рукопашному бою добавляется обучение владению традиционными видами оружия: коротким мечем "кодачи", палкой "ханбо" и длинным шестом "чобо" из Кукишин рю бо-дзюцу. Также существуют методы захвата и связывания "торицуке" веревками разной длины.На высоком уровне осваиваются методы тактико-специальной подготовки, даются рекомендации для ночного боя, поведения в помещении, групповой схватки и сюгендо.
В 1996 году, ведущий
мастер Школы
Ясумото Акиеши, ушел из Хонтай Йошин Рю и сформировал собственное направление, которое в 1999 году получила название
Мото-Ха Йошин Рю Дзю-Дзюцу (Йошин рю версии Ясумото).Впервые, официальное имя "Мото-Ха Йошин Рю" было произнесено на Конгрессе дзю-дзюцу в Дании (Копенгаген) 18 Октября 1999 года.Филиалы Школы расположены в нескольких странах Европы, СНГ, США и в Израиле. Штаб-квартира Мото-Ха Йошин Рю Дзю-Дзюцу находится в Японии, в провинции Тотори.В обучении, Соке Ясумото, использует древний подход поэтапной передачи знаний (шодэн, чудэн и окудэн) и активно применяет кудэн "устную передачу близким ученикам".
Основными принципами техники Мотоха Йошин Рю являются
кузуши,
тай сабаки и
тэ-но учи(
выведение из равновесия,
уход с линии атаки и особая
техника работы руками).
В школе Ясумото сэнсэя изучаетсятехника классического дзю-дзюцу,работа веревкой, а также приемы боя палкой - ханбо дзюцу. Дополнительно изучаются классические методы боя сшестом и коротким мечем.Основой техники Школы являются базовые ката и методы их реализации "бункай". Сами ката выполняются на каждом уровне несколько иначе и для обладателей черного пояса "юданша" включают более сложные методы выполнения базовой техники.Техника мастера включает также множество опасных форм удушения воздействием на сонные артерии.Тренировки Мотоха Йошин Рю включают большое количество методов "хэнко вадза", т.е. вариантов выполнения базовых приемов в различных ситуациях. Важной частью Школы Ясумото сэнсэя является раздел обезоруживания противника атакующего ножом"танто дори".Кроме боевых базовых форм, также изучаются приемы захвата противника, связывания, методы реанимирования партнера "каппо" икорректирования положения костей при травмах "окуи-хо".На уровне "окудэн" ученик получает методы внутренней работы сюгендо, включающие кэцуин и дзюмон (приемы работы с энергетическими каналами), методы развития контроля пространства "заншин", приемы группового боя, а также рекомендации тактико-специального характера, включающие ночную схватку, методы захвата и действия в помещении.
